Вернуться на главную страницу
Государство и революционер
Начать рассмотрение этого вопроса мне бы хотелось с банальной фразы: кто кого создает? Государство революционера или же, наоборот, революционер государство? Как по мне, нельзя дать однозначного ответа, можно лишь наметить некоторую последовательность. Сначала государство, угнетая, обостряет противоречия и тогда народ ощущает потребность в новом лидере, мыслящем не только о своем кармане. В такой момент общественные отношения формируют человека, который подходит к этим отношениям. Так появляется революционер, который уже создает государство. Точнее, он разрушает старый тип государства.
Рассмотрим этот процесс детальней. Как же рождается революционер? С одной стороны, все вроде очень просто для думающей личности, которая живет не с повязкой на глазах, которая хороша лишь для Фемиды. Ведь с самого момента возникновения государство случит экономически господствующему классу. Рабовладельческий тип государства служил рабовладельцу, феодальный - феодалу, а нынешний, демократический (как гордо звучит-то, сколько пафоса!) - служит буржуазии. Несправедливость видна невооруженным глазом, но для того, что бы каждый второй не поднимался на бунт, государство придумало два верно служащих ей механизма: попытка замедлить развитие личности и закон. С первым все логично - если человек не развивается, он не может реально смотреть на вещи, видеть правду и отличать её от лжи, осмысливать услышанное и фильтровать это, пытаясь распознать крупицы истины. Долгое время монополию в этом вопросе держала церковь с цепным псом Инквизиции и печальноизвестным Силабусом или Индексом Запрещенных Книг, пришедшим вместе с Папой Пием IV. А сейчас знамя подхвачено более современными методами. Поэтому так тщательно сейчас пускают по телевизору фильмы или музыку лишенную какого-либо смысла, направленную лишь на укоренение равнодушия. Равнодушный человек не может предоставлять опасность, ведь его мало что интересует. Он бежит от проблем и ответственности, как сказано в книге Фромма «Бегство от свободы». Он идет наравне со всеми, зарывшись глубоко в свое «эго», потому ему нет дела до проблем, которые распускаются, словно почки на абрикосах. Закон создан для тех, кто не попал в ловко расставленные сети. Закон - это хороший механизм, способный удерживать даже самую буйную голову от необдуманного поступка. И здесь возникает вопрос - стоит ли всегда быть законопослушным? Я бы ответила, что законопослушность тоже бывает разной - одно дело разбить бутылку посреди улицы на глазах у школьников, моментально впитывающих негативные примеры, а совсем другое - рискуя собой, вступив в некую сделку с совестью, помочь другим людям, находящимся в непосредственной опасности. Подобные дилеммы известны ещё со времен Римской Империи, когда одна часть римских граждан выдавала беглых рабов, а другая молча помогала им. Или же можно вспомнить «Возлюби ближнего» Ремарка, где влюбленная пара постоянно ищет спасения от преследующих их нацистов, но их выдают законопослушные жители пока ещё мирной Европы. В такой момент понятие законности раздваивается... Ведь идти против честных людей такое же преступление, как отступить от буквы закона. Я считаю, что отказывая в помощи, без которой человека, виновного лишь в том, что он пошел против огромной, равнодушной машины государства, растерзают, мы становимся соучастниками подобного преступления. Ведь нет ничего страшнее, нежели малодушие. Но помощь не должна распространяться лишь на людей определенной национальности, она оказывается любому, кто сейчас в ней нуждается. Тогда можно уже говорить про интернационализм. Есть разные чувства - дружба, любовь...Но чаще они касаются близкого, может быть, одного-единственного человека. Но есть иное чувство. Оно превращается в готовность устремляться на помощь не «близкому», а «далекому» - человеку другой национальности, говорящему на другом языке, живущему в другом государстве. Это чувство и называется интернационализмом. Именно оно является показателем развитой личности, это чувство сильно развито у революционеров.
Лучше всего объяснять теорию на примере. Мне бы хотелось вспомнить Эрнесто Гевару - известнейшего революционера, идеи которого не меркнут, не придаются забвению. Сначала обычный аргентинский врач, остро чувствующий потребности огромного народа Латинской Америки, желает посвятить себя борьбе с проказой, но затем находит более правильный, хоть и сложный путь к попытке восстановить справедливость. Он, не колеблясь, отправился на Кубу, где прошел всю партизанскую войну от начала и до конца - от неудачной высадки и проигранного боя в Аллегро-дель-Пио до торжественного момента взятия Санта-Клары. Тогда Че сделал для чужой страны то, что не каждый сын сделает для своей Родины. Сменив автомат на перо и бумагу, Эрнесто Гевара приступил к тому самому этапу, когда «революционер строит государство». Это только кажется, что главное революцию выиграть, на самом же деле, совсем не просто сделать новую модель жизни, особенно в стране столь долго жившей под жадной рукой эксплуататора. Че - не только пример потрясающе преданного своему делу человека, не только фантастически работоспособная личность. Он олицетворяет собою слово «интернационализм». Потому что он не решился остаться на Кубе, когда та обрела почву под ногами. Нет, он отправляется передавать свой опыт в Конго, а затем и в роковую для него Боливию, где он героически принял смерть. Но этот человек и по сей день является страшным сном капиталистов, поскольку после смерти он оставил множество людей, которые поломали множество самых коварных планов и на его примере воспитываются подрастающие поколения. Подвиг Че - своеобразная вакцина от малодушия. Мы можем также вспомнить Васкеса Вьянью, который в плену пережил операцию без наркоза, не сдался, когда враги переломали ему обе руки и выбросили тело из вертолета, дабы не предать своего командира, чье имя было засекречено. Или же Лорана Кабилу, с которым Че познакомился в Конго. Comandante считал его единственным, кто обладал качеством вождя масс, хоть и критиковал его за отсутствие «революционной серьезности». Но через время серьезность проявилась, поскольку именно этот человек, считающий себя учеником Че, сместил преступный режим Мобуту. Опять можно задаться вопросом о законности и найти ответ на него в поступках храбрых.
Наше государство сейчас все делает, чтобы не обострились отношения между трудящимися и капиталом, но возмущение будет нарастать. Сейчас государство пытается купировать это, "латая" проблему, но не решая её. Нужно же, однако, понимать уроки истории и знать, что время сформирует личность достойную революционеров прошлого. Когда этот человек появится, то государство пожалеет о всей своей жестокости, но будет слишком поздно, потому что революционер не идет на компромисс и не признает правды наполовину. История рождает его для того, что бы он сломал существующий порядок.
:: e-mail
